儒、道文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，兩者如聳立的雙峰統(tǒng)領群山,，共同構(gòu)筑了燦爛的華夏文明，深刻地影響了中國人與中國社會,。然而,，中醫(yī)這個傳統(tǒng)文化的特殊成分，無論在朝在野都盛行不衰,。

　　儒家談天命,，倡“生死有命”。史載宋英宗年間,，邵雍與客散步天津橋上,，聞杜鵑啼，邵慘然不樂,?？蛦柶涔剩鹪唬骸奥尻柵f無杜鵑,，今始有之,，是皇上將用南人為相之征兆，更多起用南人,，專務變法,，天下自此多事也?！笨筒唤?，邵曰：“天下將治，地氣自北而南,。將亂,，自南而北。今南方地氣至矣,，禽鳥飛類,，得氣之先者也?！洞呵铩窌o退飛’、‘鴝鵒來巢’,，氣使之也,。”他們認為自然規(guī)律決定社會人事，“違天之命者,，天得而刑之,；順天之命者，天得而賞之,?！?/P>

　　道家講天道，“有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母。吾不知其名,，字之曰道,。”認為天道是宇宙萬物的本原和主宰者,。修道的目的在得“至真之道”,，即達到順應自然﹑與天合一的境界，以至無生無死,，亙古長存,。傳說軒轅時的廣成子，居住在崆峒山的石室之中,，黃帝曾向他請教“至道之要”,，廣成子先是不予回答，過了三個月,，黃帝再來問“治身之道”,，廣成子告訴他說：“至道之精，杳杳冥冥,。無視無聽,，抱神以靜。形將自正,，心凈心清,。無勞爾形，無搖爾精,，乃可長生,。……與日月齊光,，與天地為常,，人其盡死,，而我獨存焉?！碧岢觥笆匾弧?、“處和”的修道原則。其用此法修身,，至一千二百歲,，容顏未嘗衰老。后授黃帝《自然經(jīng)》一卷,?！跋傻蕾F生，無量度人”,，道教終極目標是身與自然化合為一,。

　　中醫(yī)學在天人關系上，融合了儒,、道,，不僅認為人體本身是個有機整體，而且認為人與自然和社會也是個有機整體（“生物—心理—社會”醫(yī)學模式）,。

　　首先,，中醫(yī)認為人的生理與自然是貫通的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里認為心是君主,，統(tǒng)率一切心身現(xiàn)象。心以下由肺,、肝,、膽,、膻中,、脾胃、大腸,、小腸,、腎,、三焦、膀胱組成,，他們分別為相傅,、將軍、中正,、臣使,、倉廩、傳導,、受盛,、作強,、決瀆、州都等官員,。

　　其次，疾病與人的社會角色相關聯(lián),。中醫(yī)認為由于個人所處環(huán)境不同,，政治經(jīng)濟地位不同，身心機能和體質(zhì)特點就會出現(xiàn)差異,，進而導致病因病性上的差異,。《醫(yī)宗必讀》云：“大抵富貴之人多勞心,，貧賤之人多勞力,；富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充,；富貴者曲房廣廈,，貧賤者陋巷茅茨；勞心則中虛而筋柔骨脆,，勞力則中實而骨勁筋強,；膏粱自奉者臟腑恒嬌，藜藿茍充者臟腑恒固,；曲房廣廈者玄府疏而六淫易客,，茅茨陋巷者腠理密而外邪難干?！?/P>

　　第三,，在養(yǎng)生防病中順應自然規(guī)律，在治法上遵循因人,、因時,、因地制宜的原則?！端貑枴犯嬲]曰：“治不法天之紀,，不用地之理，則災害至矣,?！?/P>

　　最后，中醫(yī)學在生命健康,、疾病的問題上不僅著眼于人體自身,，而且重視自然環(huán)境和社會環(huán)境對人體的各種影響，故而對醫(yī)家提出了極高要求：“上知天文,，下知地理,，中通人事,。”